Turkish translation
Manifesto for Radical Abolitionism: Total
Liberation by Any Means Necessary
Dr. Steven Best
Radikal K�le
Karşıtlığı Manifestosu: Her Ne Şekilde Olursa Olsun Total �zg�rl�k
13Kasım 2009
Steve Best
I.
Hayvanları Savunma Hareketi artık ya
�leceği ya da yapması gerekeni yapacağı bir d�n�m noktasında bulunuyor.
1980lerin başlarında yeni bir hayvan hakları hareketi potansiyelleriyle dopdolu
bir bi�imde parıldıyordu; birka� sene i�erisinde bu ışık yozlaşma, oport�nizm ve
b�rokrasinin samimi bir değişim vaadinin i�ini boşalttığı bir şekil aldı. Evrim
ge�irdik�e PETA ve diğer gruplar, HSUS (ABD İnsancıl Topluluğu)�na �zenerek dev
şirket canavarları ve ana akım makinelerine d�n�şt�ler. Taviz verir bir şekilde
hayvan hakları grupları s�r�p giden hayvan kırımını yok etmek yerine onu
d�zenlemek amacıyla s�m�r� end�strileriyle beraber �alıştılar.
�rneğin son on yıl i�erisinde PETA McDonalds�ı, Burger King�i ve KFC�yi kafes
boyutlarını b�y�tmek ve �daha az zul�m i�eren ve daha fazla kazan� sağlayan�
kesim metodları uygulamaları konusunda zorladı, aynı anda HSUS yoğun şekilde �insancıl
et� ve �kafesten elde edilmeyen yumurtalar� konusunda kampanyalar yapıyordu. Bu
gruplar nihai anlamda s�m�renlerin �ıkarlarına hizmet edip genel anlamda
kapitalist prensipleri baş tacı ediyordu. Ancak 1980lerde PETA�nın ciddi bir
kuruluş olarak başlayıp ALF�i savunmaya devam etmesine rağmen HSUS 1954�teki
kuruluşundan bu yana b�rokratik bir refah�ı grup olmuştur ve taviz vermeden
ALF�i kınamaya devam edip vejetaryenliğe bile destek vermekten uzak durarak
et�il k�lt�r� y�celtmektedir.
End�stride ya da hayvanları savunma
kamplarında hala ş�pheleri olan vardır diye HSUS Başkanı ve CEO�su Wayne
Pacelle�in 2009 Temmuz�unda Agritalk radyo�daki bir r�portajda s�ylediklerini
yazmam gerek. Pacelle r�portajda resmen �zel hayatında vegan olduğu i�in �z�r
dileyerek etin, dirikesimin, avcılığın, hayvanat bah�elerinin ve sirk
end�strilerinin HSUS�tan korkmalarını gerektirecek hi�bir sebep olmadığını;
��nk� ama�larının bu kurum ve kuruluşların �alışmalarını sona erdirmek değil
sadece �hayvanlara karşı nezaket ve merhamet�g�stermeyi savunmak olduğunu
s�yledi.
II.
B�rokratik �refah�ılığın� bu sefil reformistliği ve
oport�nistliğine doğrudan bir tepki olarak, hayvanları savunmayı hedefleyen yeni
bir hareket doğdu; ama bu hareket refah�ılığın değil, hayvan hakları
m�cadelesinin altını �iziyordu; d�zenlemeler yerine hayvan k�leciliğinin tamamen
sona erdirilmesini talep ediyordu; �insancıl� bir şekilde elde edilmiş hayvan
�r�nlerinin değil, veganizmin altını �iziyordu. Belli bir dereceye kadar bu yeni
k�lelik karşıtı hareket Rutgers �niversitesi Hukuk profes�r� Gary Francione�ın
�alışmalarıyla tanımlanıp şekil almıştır. 1990lardan itibaren Francione hayvan
hakları terimini kullanıp refah�ı politikalar g�den yeni refah�ıların
sahtekarlığını ifşa etti. Francione�a g�re bu politikalar tutarsız olup hak
kavramının i�ini boşaltır; her ne şekilde olursa olsun �refah�ılık�,
end�strilerin yararına �alışır; refah�ılık, t�rc�l�ğ� ve hayvanların korkun�
s�m�r� sistemleri i�erisindeki durumunu ortadan kaldırmaktansa bu durumu daha da
k�t� bir hale sokar.
Francione şirket reformizminden kaynaklı
hoşnutsuzluğa bir şekil verdi, ayrıca giderek b�y�yen bir vegan k�lelik karşıtı
hareketin kıvılcımını ateşledi. Daha doğrusu, aslında Donald Watson tarafından
1944 yılında başlatılan ve ABD ve İngiltere�deki vegan topluluklar tarafından
s�rd�r�len bir vegan hareketine yeniden hayat verdi. Bu toplumlar Watson�ın
veganizmle alakalı geniş ve politik vizyonuna sahip �ıktılar, Watson i�in
veganizm sadece bir beslenme bi�imi değildi, hayvanların s�m�r�s�ne dayalı
k�lelik sisteminin tamamen kaldırılmasına dair etik , politik ve ger�ekten de
b�t�n baskı sistemlerinin ortadan kaldırılmasına y�nelik bir adanmaydı.
Francione eski pasifist Jainizm ile Watson�ın vegan bakış a�ısını birleştirdi,
b�ylece hayvan hakları felsefesi sistematik olarak ilk kez 1983 yılında Tom
Regan tarafından geliştirildi, Regan pasifist vegan k�lelik karşıtlığını
matriksine bu etkileri de karıştırmış oldu.
Francione, veganizmi kendisi
icat etmiş gibi davranıyor, ve Roger Yates gibi yalakalar hakiki bir hayvan
hakları hareketinin aslında 1996�da Francione�ın eserinin giderek artan
etkisiyle başladığını s�yl�yorlar. Ancak Francione daha �ok Watson�ın orijinal
�ğretilerine geri d�n�p gıda se�imleriyle hayvanlarla alakalı ahlaki
bağlantıları birbirine bağlayan etik bir vizyondan uzak, b�t�n baskı ve s�m�r�
�eşitlerine karşı �alışmak uğrunda tutarlı bir politik bağlılıktan mahrum bir
tavır ortaya koymuştur. T�rc�l�ğe y�nelik k�lelik karşıtı yaklaşımlar on
dokuzuncu y�zyılda feminist dirikesim karşıtlarıyla başladı, Watson ve yavaş
yavaş ortaya �ıkan vegan topluluklar g��lenip 1960lardan g�n�m�ze dek
İngiltere�de s�ren av sabote hareketleriyle canlılık kazanırken 1976 yılında
Ronnie Lee, ALF�i kurduğu zaman tarihi anlamda b�y�k bir ilerleme kaydetmiş oldu.
Francione refah�ılığa dair kuvvetli bir eleştiri ortaya koyup hayvan hakları
felsefesini yeni bir seviyeye y�kseltirken bir yandan da kendisinin politik bir
vizyondan mahrum, insan n�fusunun %1�inden bile az bir kitle tarafından
desteklenen bir hareketin marjinal konumunu ileriye g�t�rebilecek bir
kabiliyetten uzak olduğunu da kanıtlamıştır. Francione�ın dini, alakasız ve
apolitik indirgemeleri a�ısından vegan k�lelik karşıtlığı hala kapitalizm ve
dominant ideolojiler tarafından s�rd�r�len elit, beyaz , Avrupa merkezli
t�ketimci bir hayat tarzı olarak kalmaktadır. Dahasıi Francione bir �eşit cemaat
gibi Franciombeların oluşmasına sebep oldu, bu kişiler fundamentalist, sıkı,
kavgaya d�şk�n , hem Allah�a hem şeytana ibadet eden, efendilerine ve onun
d�şmanca tavırlarına k�le gibi bağlanmış kişilerdir, bu kişilerin kendilerini
eleştirenlere tepkisi son derece serttir.
III.
Francione ve
m�ritleri bir doktrin ve dogma dansında bir araya gelmiş durumda. Hristiyan
k�ktendinciler gibi Francione ve takip�ileri diğer insanlar hata yaparken
kendilerinin Hakikat�e sahip olduğunu d�ş�n�yor. Francione�ın s�ylediği gibi
ger�ekten başka hi�bir �alternatif� yoktur, sadece yıkım ve kaos vardır, tek
istisna da kendilerindeki kanuna itaat, barış�ıl eğitim ve kurumlar �zerinde
bireylere ve t�ketim alışkanlıklarına odaklanma durumu ve k�resel kapitalizmden
kaynaklanan �retim zorunluluklarıdır. Onlar i�in d�nya siyah beyazdır, cevaplar
kesin ve kat�idir, ve kompleksite � ya/ya da� şeklinde bi�im almış olup �hem/hem
de� diyalektik mantığıyla elde edilmekten uzaktır.
Pasifist gruba g�re
ekonomik sabotaj gibi militan doğrudan eylem(MDE) taktikleri DAİMA yanlıştır ve
ASLA bir etkiye sahip değildir. Kendilerini kompleksiteleri ve spesifik
durumları analiz etme uğraşısından uzak tutan Franciombelar olası bir �hakikat�e
tutunur ve bunu mekanik anlamda meydana gelmiş ya da gelecek her eyleme
uygularlar. Tarih konusundaki cehaletleri ancak mental esneklikten uzak
olmalarıyla eşleşebilir. 30 seneden fazladır, d�nya �apında bir d�zineden fazla
�lkede, sayısı bilinmeyen binlerce eylemde sabotajcılar ve �zg�rl�k��ler esaret
altındaki y�zbinlerce hayvanı �zg�rl�ğ�ne kavuşturdular; bir �ok hayvan
�reticisinin, k�rk �iftliklerinin ve dirikesimcinin işini sonsuza dek kapattılar;
ve bir �ok insanı hayvan s�m�r�s� dışında iş yapmaları konusunda ikna ettiler,
bu arada d�nyanın her yerinden insana hayvan �zg�rl�ğ� hareketine katılmaları
konusunda ilham kaynağı oldular.
B�t�n bu olup biten şeylere rağmen
Franciombelar yapılan işlerde hi�bir kıymet ya da kazan� g�rm�yor, sadece zarar
g�rm�ş m�lklerin onarılması ve b�t�n �zg�rl�klerine kavuşturulmuş hayvanların
yerine yenilerinin gelmesini d�ş�nebiliyorlar. Bu bazı durumlar i�in ge�erli
olabilir, ama bir �ok operasyonun ışığında bakıldığında bunun yanlış bir iddia
olduğunu g�r�yoruz; hayvanların yerine yenileri gelse ve m�lkler yeniden inşa
edilse de, giderek y�kselen sigorta bedelleri k���k ve orta halli işyerlerinin
hayatta kalma şansını zayıflatıp zora sokuyor. Dogmatik pasifistler cehalet ve
inkar perdesi arkasına saklanadursun, s�m�r�c�ler ALF eylemlerinin ne kadar
etkili olduğunun canlı kanıtlarıdır.
Sabotaj taktiklerini �şiddet
i�eriyor� diye damgalamak ve m�lklere yapılan saldırıları insanlara yapılan
saldırılarla bir tutmak yoluyla Franciombelar FBI�ın ve şirket �devlet- medya
kompleksinin gerici s�ylemini ve konumunu taklit ediyorlar. Gereksiz yere
eğitimi illegal taktilerin (hatta a�ık kurtarmaların) karşısına koyuyorlar,
sanki bu ikisi devrimci bir s�recin birbirini tamamlayan iki par�ası değil de
tamamen birbirine zıt iki olaymış gibi.
Kapitalizm, baskı bi�imlerinin
benzerliği ve ortak hareket etme politikalarıyla alakalı �ne s�rd�ğ� fikirlere
rağmen Francione sonu�ta basit, tek konu odaklı bir veganizm m�dafaası yapıyor
ve bunu yaparken beyaz, zengin, imtiyaz sahibi ve Batılı bir kitleye hitap
ediyor, b�yle bir durumda farklı ırktan, iş�i sınıfı ailelerinden, yoksullardan,
�in�den ya da Hindistan�dan-d�nyanın en n�fusu kalabalık �lkeleri olup Batı tipi
beslenme alışkanlıklarına hızlı bir ge�iş yaşıyorlar- s�z etmiyor bile.
Francione bu sebeple on dokuzuncu y�zyılın başlarında hayvanları koruma
hareketindeki eylemcilere yapışıp kalan elitist, sınıf�ı ve ırk�ı stigmaları
yeniden �retiyor ve dahası veganizmi ve hayvan haklarını ilerici hareketlerden
ve toplumsal akıştan ayırıyor. Zulm�n, s�m�r�n�n ve ideolojik hegemonyanın, Batı
d�alizmlerine saplanıp kalmış �retim/t�ketim, bireysel/toplumsal, psikolojik/kurumsal
gibi yanlış zıtlıkların yapısal teorisini kuramayarak, kapitalizmin mantığını ve
k�resel yapısını, sorumluluğu ve su�u bireysel t�keticilerin omuzlarına
y�kleyerek temize �ıkarmaktadır.
Elbette insanların kişisel hayatlarını
değiştirmek i�in sorumluluk alması gerekiyor, mesela vegan olmak i�in ekolojik
ve etik zorunluluğa katılmak bunun bir yolu. Ancak politik ve pedagojik olarak
aynı anda vatandaşların hayatlarında �ok b�y�k g�c� olan yapısal g��leri idrak
etmesi ve yumuşatılmış ekonomik ve politik kurumların etik ve toplumsal değişimi
�ğrenmeleri, �ğretmeleri i�in �nemli engeller ortaya koyma bi�imlerini de
anlaması gerekiyor. Psikolojik ve etik değişimler, demokratik ve ekolojik
k�lt�rler yaratmaya yarayacak b�y�k �l�ekli sosyal transformasyonlar oluşturmak
i�in gerekli ama yeterli olmayan bir durumdur.
Liberal bireyciliğin
kapitalist ideolojisini i�selleştirerek bu s�zde k�lelik karşıtı adam en banal
ve en manasız bir reformculuğu savunuyor, bu durumda refah�ılığın t�rc� zulm�n
zincirlerini kırmasına benzer bir şekilde bu tavır da sosyal ilişkilerdeki
tahakk�m� değiştirmekte ancak bu kadar başarılı olabiliyor. Watson�ın form�l�n�
daha ilerilere g�t�rmektense Francione her t�rden s�m�r� ve hiyerarşi karşısında
bizlere zengin, etik bir politik idealin gerici ve i�i boş bir versiyonunu
sunuyor.
IV.
Franciombelar sosyo-politik resimden kompleksiteyi,
belirsizliği kaldırıyor ve fena halde dogma, kibir ve kabalık kokuyorlar.
Francione�ın belirttiği sınırlar dışındaki her t�rden veganizme, hayvan hakları
veya k�lelik karşıtlığına yanlış, gerici ve refah�ı g�z�yle bakıyorlar.
Hareketteki diğer oluşumları �yeni refah�ı� diyerek tanımlıyorlar, aynen
McCarhty d�neminde �kom�nist� kelimesini ve 11 Eyl�l�den sonra millliyet�ilerin
�ter�rizm� kelimesini kullanarak kendilerine muhalif olanları damgalaması gibi.
Ger�ekten de McCarthy tarzında, illegal doğrudan eylemleri savunanların ya
da a�ık eylemleri savunanların kendilerine y�nelttiği s�zde �l�m tehditlerinden
sonra Francione manasız bir şekilde alarında pasifistlerin de bulunduğu bir �ok
ismi s�zde ter�rist bir oluşumun i�inde olmakla itham etti. Dahası, Francione
sanki o ulvi �ğretilerine karşı �ıkmak psikolojik anlamda sorunlu olmanın bir
kanıtıymış gibi davranarak akil/akıl dışı ve rasyonel/irrasyonel gibi kaba
dikotomilerin arasındaki ince �izgilerin anlamlarını unutmuş�asına herkese deli
veya aklını kaybetmiş g�z�yle bakıyor.
Hiyerarşik hakimiyetin ve ekolojik
krizin hakiki sebeplerini kavrayamadan, kurumlardan �ok bireyleri su�layarak
Francione hayvanları ve gezegeni tehdit eden sorunların doğasını idrak etmekte
başarısız olup hayata ge�irilebilecek taktikler ve potansiyel ��z�mler sunma
anlamında da bir işe yaramıyor. B�ylece bizler de son derce muğlak ve liberal
bir s�zde her derde deva olacak �vegan eğitim� anlayışıyla karşı karşıya
kalıyoruz. G�r�n�şe g�re blog doldurup podcast yoluyla haberleşmek gibi
�izgileri olan bu yaklaşımdan anladığımız şu: Francione ve takip�ileri
politikadan bihaberler ve aslında eğitimle teori ve pratik bilgisinden de mahrum
durumdalar-bu da vegan eğitim yoluyla toplumsal değişim yaratmayı ama�layanlar
a�ısından sorun oluşturuyor. Bakış a�ıları, veganizmin bireysel aydınlanmaya yol
a�ması ve b�ylece toplumsal d�n�ş�m sağlanmasında esas ara� ve kataliz�r g�revi
g�rmesi sebebiyle tamamen bir sanrıdan ibarettir. Bu pasifistler
Hristiyanlarınkine benzer bir inan� ile zayıf polemikleri ve �eğitim�
�abalarıyla bir şekilde insanlığın y�reğini ve ruhunu etkileyeceğini, ve bunun
sonucu olarak da toplumu bir b�t�n olarak değiştireceğini �mit ediyorlar. Ge�mek
�zere olduğumuz eşikten habersiz bir şekilde hızlı ve sistemli ekolojik bir
��k�ş karşısında yavaş ve usul usul bir değişimi savunuyorlar.
K�resel
ekolojik ve toplumsal krizler hızla artarken Francione g�n�m�z�n en hayati
konularını g�rmezden geliyor- insan n�fusunun aşırı artışı, t�rlerin yok olması,
ormanların yok olması, k�resel iklim değişikliği ve kapitalist ekonominin
temelindeki s�rekli b�y�me mecburiyeti. Franciombeların kolektif �vegan devrimi�
hal�sinasyonlarını desteklemek i�in kullandığı kaos modeli �inve Hindistan�da et
t�ketiminin artması konusuna daha kolay uygulanabilir. Vegan olan her insana
karşılık bu hızla end�strileşen �lkelerde, Brezilya ve G�ney Afrika gibi
yerlerde bin et�il insan ortaya �ıkıyor. �zg�rl�klerine kavuşturulmuş
hayvanların yerine �yenilerinin getirilmesi� konusunda Francione�ın g�sterdiği
titizlik onların tek konu odaklı yaklaşımlarına uyuyor, her veganlığı se�en her
insan i�in onlar sevinedursun bu bir kişi karşısında �l�yiyici orduları s�rekli
b�y�yor.
Francione�ın yaklaşımı ger�eklikten uzak, kibirli ve biyolojik
��k�ş�n ve ekolojik felaketin �n�ne ge�ecek t�rden yoğun ve kompleks bir
m�cadeleyle uğraşamayacak kadar konuyla alakasız bir yaklaşımdır. Pasifist vegan
hayat tarzı da diğer bir �ıkmaz sokak ve i�i boş bir hayal olup kriz yaşayan
gezegenimizin �n�nde duran b�y�k m�cadeleyle başa �ıkamayacak kadar yetersiz bir
tavırdır. Belki bir zamanlar ilerici bir tavırdı ama Francione�ın yaklaşımı
artık tamamen gerici bir yaklaşımdır. S�zde bir k�lelik karşıtlığı hareketi s�z
konusu olup burjuva tipi bir veganizm ve hayat tarzı s�z konusudur. Tek boyutlu,
tek konu odaklı, Avrupa merkezli, beyaz, elitist, t�ketim yanlısı ve kapitalist
bir yapı olup veganların ve k�lelik karşıtlarının bundan hemen kurtulması
gerekmektedir.
Franciombelar k�lelik karşıtlığını sahiplenip kendi
vizyonlarını taşımayanları �refah�ılık �diye nitelerken kurduğumuz grup onların
tarikat tipi teolojisinin kapılarını kapatırken d�ş�nmeye yeniden hayat vermeyi,
sağduyuyu yeniden yapılandırmayı, veganizmi en geniş politik bağlamda
konumlandırmayı ve devrimci değişikliklerin hayata ge�ebilmesi i�in olanakları
yeniden değerlendirmeyi ama�lıyor. Bizim se�eneklerimiz HSUS�un �refah�ılığıyla�
ya da Francione�ın s�zde k�lelik karşıtlığına ya da vegan hayat tarzıyla sınırlı
değil. Tarihin ortaya koyduğu ve geleceğin de gereksindiği gibi başka yollar da
mevcut.
V.
G�c�n� ve kuvvetini ondokuzuncu y�zyılda ABD�de (ve daha �nce
İngiltere�de) ortaya �ıkan insan k�leliğine karşıt hareketten alan ve ona hayat
veren, daha zengin ve radikal bir k�lelik karşıtlığı kavramına ihtiyacımız var.
Franciombelar tarafından ortaya konan karikat�rlere ve taklitlere karşı
savunduğumuz k�lelik karşıtlığı, ondokuzuncu y�zyılın ittifak politikaları,
�oğulculuk ve radikalizmiyle aynı paralelde bulunuyor. Ancak nostaljiden ve
zamanı ge�miş politik modellerden ka�ınmak i�in bu yaklaşım başka bazı �ağdaş
teorilerden ve politik hareketlerden de g�� alıyor. Radikal bir toplumsal
değişime ihtiyacımız olduğunu idrak edip t�rc�l�ğe, kapitalizme, devlete ve her
t�rden tahakk�me karşı verilecek m�cadelenin aynı anda bir �ok cephede
y�r�t�leceğini de anlıyoruz. Zulmedenlerin gizli �insancıllığı�na karşı merhamet
duyup hayvan �zg�rl�ğ� hareketinin militan kanadını lanetleyen şirket yalakaları
ve paralize olmuş pasifistler tarafından satılmış bir harekete yeniden hayat
vermek istiyoruz. Burada bir stockholm sendorumu s�z konusu, pasifistler militan
�zg�rl�k��leri lanetleyip yaftalarken zalimlerin insanlığına saygı duyuyorlar.
Hayvanlara karşı y�r�t�len t�rc� ve kolektif savaşı blog yazarak, broş�r
dağıtarak, masa başı �alışması yaparak ve vegan yemek tarifleri kitaplarıyla
durduramayız. Kapitalizm yıkıcıdır, ve arzu edilen değişim sadece ikna ve eğitim
yoluyla asla gelmeyecektir, b�t�n d�nyayı yok eden yıkımın kurumları ve
ajanlarından daha g��l� olmayan bir hareket olmadık�a da bu ger�ekleşmeyecektir.
Radikal pedagoji kuramcısı Paulo Freire�nin belirttiği gibi eğitim ancak daha
geniş ve �ok dişli bir m�cadele, direniş ve değişim hareketinin bir par�ası
olabilir. B�ylece b�t�n �nceki devrimlerde olduğu gibi insanlar ve hayvanlar,
�zg�rl�ğ�, zalimler bir anda ışığı g�rd�ğ� i�in değil, yeteri sayıda insan
aydınlanıp iktidarın yapılarını yeni toplumsal d�zenlemeler ortaya �ıkana dek
sarsmayı �ğrendiği zaman elde edecekler.
Karşı �ıktığımız şey sadece
Francione�un g�r�şleri değil, aslında g�r�şlerinin bi�imi ve metodunun kendisi.
Francione�ın d�alistik, �ya/ya da� mantığını �hem/hem de� diyalektik mantığıyla
değiştirmedik�e, b�t�n yanlış ayrımları, dikotomileri ortadan kaldırmadık�a
�zg�rl�k m�cadelesinde ilerleyemez ya da politik anlamda bu meseleye dahil
olamayız. Bu y�zden t�rc� kapitalizmi zayıflatmak i�in eğitime ve ajitasyona,
ana akım ve militan taktiklere, barış�ıl direnişlere, y�zleşmelere ve sabotaja,
legal, illegal ara�lara ihtiyacımız var.
Daha az değil, daha fazla vegan
eğitime ihtiyacımız var, bu eğitim Francoimbeların k�lelik karşıtlığını g�md�ğ�
o beyaz imtiyazının korunaklı b�lgelerini darmadağın edip yoksullara, iş�i
sınıflarına, i� şehirlere, daha az end�strileşmiş �lkelere ve en �nemlisi, n�fus
patlaması yaşayan kriz işaretlerinin g�r�lmeye başlandığı �in ve Hindistan gibi
�lkelere uzanabilmelidir. Francione�ın en inat�ı ve s�n�k yanlış fikirlerinden
de olsa hayvanları �zg�rl�ğ�ne kavuşturmak i�in baskın yoluyla yer altı
�alışmalarına katılan insanlar diğer hayvanları da �barınaklar�dan
kurtarabilecek kişilerdir.
ALF ve ELF�i destekleyip ekonomik sabotajın
�nemini savunurken ayrıca mal ve m�lke zarar vermenin daha geniş bir sosyal
harekete teslim olması gereken k���k ve art�ı direniş ara�ları olduğunu da idrak
etmiş durumdayız. Gene de bu eylem tarzı, kapitalist m�lk sistemine karşı �nemli
ve bazen yegane direniş bi�imi olmaya devam ettiği gibi k�resel anlamda bug�ne
dek hayal edilmemiş manada geniş ve kapsamlı ittifaklar oluşturmaya �alışırken
destek g�rmeyi de hakediyor.
Durumumuzun merkezindeki bu �oğulcu ve
bağlamcı yaklaşım vegan k�lelik karşıtlığının kısmi değerini ve ge�erliliğini
i�ine �ekiyor; ama g�c�n� kaybetmemiş bir dogmatizm y�z�nden ve sırf eski
kodlara ya da �topik ideallere uymuyor diye etkili taktiklerin reddedilmesi
ancak zulm�n artmasına ve zulmedenlerin kendilerine karşı hayata ge�irilmiş bir
direniş hareketinden korkmalarının manasız olduğunu d�ş�nmelerine yol a�ar.
�oğulcu ve bağlamcı yaklaşım tek konu odaklı olma fetişizmini ortadan kaldırır,
sınıf ve ırk imtiyazlarını ekonomik olarak dezavantajlı durumda bulunup politik
anlamda marjinal kalmış kişilerle farklılık, dayanışma ve k�pr� oluşturmaya
yarar. Ancak bu şekilde veganizmin ve hayvan haklarının kabul edilmesini ve
sosyal �oğunluk tarafından saygı g�rmesini sağlayabiliriz; ancak diğer
m�cadelelerle işbirliği yaparak devrimci potansiyel hayata ge�irilebilir.
Franciombelar tarafında savunulan t�ketimci ve �zel hayat tarzında ise
veganizm insanların afyonudur, ve burada Murray Bookchin�in �anarşist hayat
tarzı�na karşı geliştirdiği polemik Franciombelar ve diğer tarafından g�klere
�ıkarılan buharlaşıp u�an o veganist hayat tarzına rahat�a uygulanabilir.
Bizler; 1-b�y�k baskı oluşturan doğrudan eylem taktiklerini, illegal
baskınları, kurtarmaları ve sabotaj saldırılarını savunuyoruz, 2-kapitalizme
akıl dışı, s�m�r�c� ve yıkıcı bir sistem olarak bakıp devleti uluslararası
şirketlerin tahakk�m sisteminin askeri ve ekonomik �ıkarlarını geliştirmeye
hizmet eden ve bu hedeflere karşı �ıkan her t�rden muhalefeti sindirme aracı
olarak g�r�yoruz,3-bu k�lelik karşıtlığının farklı ezilme bi�imlerinin nasıl
birbiriyle alakalı olduğunu a�ıklayan geniş ve eleştirel bir anlayışa sahip
olduğuna, insan, hayvan ve d�nya �zg�rl�ğ�n�n birbirinden ayrılması m�mk�n
olmayan projeler olarak g�rd�ğ�ne inanıyoruz, 4- ve b�ylece hiyerarşik tahakk�m
sistemlerinin hepsini ortadan kaldırıp merkezileştirmenin ortadan kaldırılıp
demokratikleşme s�re�lerinin yeniden yapılanması gibi ortak bir hedefi olan
diğer hak, adalet ve �zg�rl�k hareketleriyle anti-kapitalist ittifak
politikalarını savunuyoruz.
VI.
Bu grubu veganizme ve hayvan hakları
meselesine burjuva liberalizmini aşan radikal bir sosyal yaklaşıma duyulan
ihtiya� nedeniyle kuruyoruz; t�rc�l�ğ� ve diğer eski ve s�r�p gitmekte olan
�nyargılar ve baskı bi�imlerini kınayan k�resel bir Sol�a duyulan ihtiya�la,
tahakk�m sonrası d�nya g�r�şleri ve demokratik ve ekolojik toplumlara duyulan
ihtiya�tan ; ve son olarak total �zg�rl�k ve devrimci değişimlere duyulan
ihtiya�tan kuruyoruz.
Francione�ı Unutun
Hayvanların �zg�rl�ğ�
konusunu insan ve d�nyanın kurtuluşu ile birleştirmek , kapitalist hegemonyayı
alt edebilecek, antroposentrizmin, t�rc�l�ğ�n, ataerkilliğin, ırk�ılığın, sınıf
ayrımının, devlet�iliğin, heteroseksizmin, engelli olmamanın ve hiyerarşik
tahakk�m�n b�t�n diğer korkun� bi�iminden uzak bir şekilde toplumu yeniden
kurmak i�in g��l� bir devrimci hareket oluşturmak zorundayız. İnsanlık bunu
başaramayabilir, ama bu y�k�n altına girmek zorundayız. Artık �ya barbarlık ya
devrim� gibi klasik bir se�enek s�z konusu değil, artık ya devrim ya da ekolojik
��k�ş ve kitlesel yokoluş s�z konusu.
İki amacımız var. �ncelikle,
Francione�ın yaklaşımındaki �l�mc�l kusurları ifşa etmeyi ve onun apolitik, tek
boyutlu ve tek konu odaklı k�lelik karşıtlığı anlayışına pozitif bir alternatif
ortaya koymayı ama�lıyoruz. Bu yaklaşım Francione�ın aşırır pasifist
yaklaşımının a�ık bıraktığı dogmatik ve yapmacık se�eneklerine zıt bir şekilde
daha b�y�k bir a�ıklık, farklılık ve taktiklerde esneklik sağlıyor. Bu
alternatif model daha zengin, �ok boyutlu ve daha fazla politik olduğu i�in
diğer ilerici ve radikal davalar ve gruplarla ittifak politikaları oluşturmaya
da a�ık bulunuyor.
İttifak politikalarını savunurken ortaklı noktalar
oluşturmak ve işbirliği yapmak da hayati bir �nem kazanıyor. B�ylece ikinci ve
olduk�a m�tevazi amacımız, total �zg�rl�k fikri ve h�manizmin sınırlarını aşıp
b�t�n canlıları ve doğal d�nyayı kucaklayan yeni bir etik ve politika kurma
etrafında d�n�nen yeni d�ş�nce bi�imleri ve m�cadele bi�imleri oluşturmaktır.
�ncelikle vegan ve hayvan �zg�rl�ğ� topluluklarını insan �zg�rl�ğ� ve �evre
toplulukları ile bir araya getirmek i�in iletişim kanalları oluşturmalıyız, bu
da 21. Yy politikasını temsil ediyor. Bu �aba i�erisinde bu sitenin ve diğer
olası sitelerin zengin bir bilgi birkimi ve değerli bir ortam yaratacağını �mit
ediyoruz tartışma ve konuşmak i�in.
Bu toplulukların her birisinden
herhangi bir kişiye ya da her insana ulaşıp bu hayati �neme sahip �abaya katkıda
bulunmasını istiyoruz. A�ık�ası bu geniş d�ş�nce ve politika spektrumu her
konuda fikir birliğine ulaşmayacak; ama kapitalizmin sosyal, canlı ve doğal
d�nyalardaki yıkıcı etkileri ve barış, adalet, eşitlik, demokrasi, haklar,
otonomi ve ekoloji gibi ortak hedefler gibi benzer noktalara ve ortaklaşa
yaşanan meselelere odaklanmak daha �nemli.
�eviri: CemC
